匪夷所思!千年女木乃伊竟怀孕 看守也太渴了（4）

明代黄花闺女产子奇案

在明朝，也发生了同样的怀孕事件，令人匪夷所思

大明万历年间刊行的《新民公案》记载，广东潮州府北门，瓦子巷里有一个叫饶庆的人，家里很富裕，此人品行端正。娶妻邓氏，生一子、一女。子名叫饶宁，媳妇封氏；女名娥秀，聘与南门关鲸为媳。关鲸是府学庠生，也是正派人家的儿子

娥秀长到十八岁的时候，将要嫁给关鲸。这段时间里，娥秀与嫂子封氏朝夕不离，共习女工针线。但夜分各异睡。

一日，哥哥饶宁从馆中归来，当然，他是偷着回来，晚上与封氏同寝，未免叙夫妇之好。娥秀在隔壁房间中听得仔细，不觉欲火难耐，不能自止。天还没有亮，哥怕父母知道，仍到馆中去了。娥秀见哥哥走了，立即到嫂之卧床，抱嫂共睡，仍欲嫂效哥哥哥之所为。嫂不得已，爬在娥秀身上，模仿一番。

此时娥秀阴户已开，封氏与丈夫交合时间不久，精液尚充溢于内，不觉两阴相合，精即滴于娥秀之子宫。

自是日移月易，封氏怀有孕，而娥秀亦腹中渐大。邓氏既喜媳妇孕怀，但恶心自己女儿居然也怀孕了，母亲把外门的门栓关上，然后把女儿叫道跟前盘问。

娥秀见母亲发怒，即直言曰：那日五更，哥哥与嫂隔壁交合，女儿听其动静，不觉欲心稍萌，待哥哥去后，我即与嫂同睡，叫嫂如哥所行，伏于女儿身上，两阴磨荡，不知如何，就有此身。”

母亲再叫媳妇来问，封氏亦是如此应答。及至十月期足，封氏生一子，而娥秀亦生一子。邓氏得知女儿生下孩子，即取水准备淹死这个孩子，不想让自己的家丑让外人知道。

娥秀死活不同意，即来抱住哭说：“女儿此子，又非奸淫，亦非外出，此胎天意所在，或是神力所为。嫂同育得，我独肯死之乎？”

过了一月，外人只道封氏是双胎，无人知道真相。

到了十月十三日，关鲸家遣媒婆行聘礼，并来报归亲日期。适逢接生婆抱着娥秀之子在外游嬉。媒人认得接生婆，问道：“这是饶宁相公之子吗？”接生婆说：“这是饶宁相公的外甥啊”

这还了得，媒人听得此句话，心中顿生疑忌。酒筵已罢，转到关家，乃把“外甥”之说报与关鲸。关鲸即大怒，遂往府中告状退亲。后经查证，的确是两女嬉戏，导致精液进入身体，娥秀才怀孕。当然，最憋屈的新郎关鲸也没有退亲。

兵痞的妹妹和娥秀这两个不同时代的女子，却是同一种方法导致怀孕的。这种奇闻只有古代野史偶有记载，当代，我没有查阅到通过第三者传输精子导致怀孕的记载。

不过有一点，经过大量事例证明，不发生关系是可以怀孕的，虽然几率很小，但不是没有。现在随处都可以查阅到关于当代发生怀孕事件的文献。国外还有报道说，有在温水游泳池游泳后导致怀孕的，其真实性姑且不探讨。

一系列未婚怀孕事件说明精液的活动能力很强，此外，科学证明，精子在体外能存活到24至48小时。

元、明时代，生物医学没有这么发达，只要不是哄传是感应怀孕、神交这样的荒唐事情，就已经是进步了。

处于青春期的女孩涌现欲望和飘浮，是发育中的生理现象与心理现象。女孩到10岁以后，就萌发出了朦胧的意识，开始对两性差异及两性关系发生兴趣，对异性的鉴赏思慕之情，亦开始潜滋暗长。

所谓“情窦初开”便是形容这个时期的女性。这个时期的女性更渴慕与男性交往，她们的白日梦更为细腻，渴望情感交流，萌发恋爱意识。但是在古代，这种生理的变化和欲望被压抑了

兵痞的妹妹和娥秀离奇怀孕事件，都是闺房极其隐秘的，如果不是事情闹大了，进入法律程序解决，那么，这种事情也不会传扬出去的。

从这里可以发现古代性教育的空白，不但是古代，就是在当代，这也是禁区之一，我们对于性，大都靠自学成才。很多人都是通过黄色书籍和影视录像才略知大概，不过现在有多了一个主渠道，就是网络搜素。

别指望父母和学校能提供科学的性教育，当今性教育还处于缺失状态，更遑论元、明时代了。

不过，古代不是没有性教育的，在历史上，开始有关于性教育官方记载是在汉代。东汉建初四年，朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》。

《白虎通》是官方的书，却对性问题予以很大重视，甚至讨论了应该和未满50岁的妾性交几次这样的细节。

《白虎通》还有一节专门讨论“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺、如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、骑马、驾车等，在课程中居然还有性教育。

贵族子弟从10岁开始就要寄宿于城内的“小学”，至15岁时进入郊外的“辟雍”，“授之道当极说明阴阳夫妻变化之事”，学校讲这个，其实就是讲授性的问题。当然，这是个贵族学校，能经过正规性教育的人很少，而且是男子，对女子，无性教育的记录。

民间有一种瓷器叫“压箱底”，揭开盖，内为男女交合塑像。人们平时把它置于箱底，秘不示人，当女儿出嫁前夕，母即以示女，告之以夫妻之道。

还有“嫁妆画”，女儿出嫁时，父母以此画卷置嫁妆中，新婚夫妻把它辅在床上，照此去做。此外，有些春宫画、密宗佛像和民间歌谣，也起了性教育的作用。此外，《素娥篇》和《素女经》就是古人性启蒙的最常用的两大性教育读本。

实际上，青春期的性教育，在全世界都是难题，英国的霭理士说，在目前文化发展阶段里，我们的教育完全侧重在理智的一面，而教育家所认为重要的教学方法，或一般人所认为时髦的教学方法，也无非是一些开发智力的方法。

不过性的冲动，尽管到现在还是个人生活与社会生活的主要基础是不容易引进智力开发的范围以内的。

因此，到今日为止，我们的教育制度里就根本没有性的位置；性既然是一个不合理的现象，又如何挤得进去呢？

我们的教育制度里有些值得称赞的东西，就当时的情形而论，在这种制度里也已经应有尽有，而这些特点，我们当代的教育反而拿不出来；换言之，这些古代的启蒙制度是完整的，是以囫囵的人格做对象的，我们今日才算有一个完人、成人或通人的自觉也未始不是这种制度之赐。

可以发现，古代人们没有这个性教育意识，说明兵痞的妹妹和娥秀听床事件不是偶发的，民间应该有很多这样窥视父母或哥嫂交合的现象，只不过，兵痞的妹妹和娥秀这两个青春期的****听床事件演绎极端，导致了怀孕，才被人记载流传至今。

古代人类其实很忌讳听床事件的，英国人类学家马林诺夫斯基考对处于青春的男女采取禁忌的方法，到了这个时期，家庭内部也产生了部分的分离。为了遵从部落生活中发乎重要作用的、非常严格的禁忌律条。

兄弟和姐妹必须分开居住。为了避免经常看到父母性生活的尴尬场面，年龄稍大的孩子，尤其是男青年不得不离开自己的家，另外寻觅住处，男性一般要搬到单身男性或者失去妻子的老年男人家，借房子居住，女孩要搬到单身老年妇女家，借房子居住。

这种方法是否科学姑且不论，但是，从这里可以发下，男女一旦进入青春期后，特罗布来恩人是要进行禁忌的，谨防听床。